Introduction to Theory of Literature
Introduction to Ancient Greek History
Death (Philosophy)
Introduction to New Testament
有很多個 course，選了四個我比較有興趣的。
文、史、哲以及宗教都有。
2010年9月25日 星期六
Yale 人文課程在 Youtube
上回介紹了Stanford 的物理課程，今次講講 Yale 的人文學科
Introduction to Theory of Literature
Introduction to Ancient Greek History
Death (Philosophy)
Introduction to New Testament
有很多個 course，選了四個我比較有興趣的。
文、史、哲以及宗教都有。
Introduction to Theory of Literature
Introduction to Ancient Greek History
Death (Philosophy)
Introduction to New Testament
有很多個 course，選了四個我比較有興趣的。
文、史、哲以及宗教都有。
Stanford 物理課程在 Youtube
2010年9月22日 星期三
文藝創作
有一天，在一個下著細雨的朝早，你走進咖啡廳。點了一杯 Long Black。這幾天，你的思緒中，除了那面孔還是那面孔，這一刻自然也是如此。喫一口咖啡，可是此刻你需要的卻是嗎啡。你在自責的漩渦中，浮沈了五天。到第六天，你看見咖啡廳外的雨水，突然你輕輕苦笑，輕聲說：「妖！原來條女一直「水」緊我。」
這一句「妖！」，代表真實的力量。把你從你自己腦中的文藝浪漫幻想世界抽出來，要你再次面對真實。突然你記得，有一位師兄曾經對你講過：「真理就是去蔽，把遮蔽物除去了，你就會知什麼是真理。」你那時不知他在講什麼，現在也不知道，可是你再次對自己輕聲說：「真愛，也是如此吧。現在我已不會再被迷惑了。不！與其說被迷惑，不如說迷惑自己的人是自己。」這刻開始，你真的再沒有一點忿恨和傷心。
天空依然下著雨，可是你心中的烏雲已散開了。
這一句「妖！」，代表真實的力量。把你從你自己腦中的文藝浪漫幻想世界抽出來，要你再次面對真實。突然你記得，有一位師兄曾經對你講過：「真理就是去蔽，把遮蔽物除去了，你就會知什麼是真理。」你那時不知他在講什麼，現在也不知道，可是你再次對自己輕聲說：「真愛，也是如此吧。現在我已不會再被迷惑了。不！與其說被迷惑，不如說迷惑自己的人是自己。」這刻開始，你真的再沒有一點忿恨和傷心。
天空依然下著雨，可是你心中的烏雲已散開了。
2010年9月20日 星期一
武德
武術有著長久文化，流傅下來的拳諺是很多代人的反思，這些傅下來的精神，原始地記著一個討論：如何做到「仰不愧於天，俯不怍於人」。
武術是很實在的，因為傷害是即時的。這種即時的因果能令一些平時不顯眼的問題放大，並叫人不得不回答。其中一個重要的問題是：他人與我的衝突，如何看待？
我的簡單回答是：不妨礙他人的自由，不踐踏他人的自尊。
...但當別人妨礙我的自由，踐踏我的自尊時又如何呢？這部份的回答是很視乎性情。打個比喻：性情柔和的人，可能傾向以太極的心法「捨己從人」，去令自己不要正面衝突；性情剛烈的人，可能傾向以意拳的心法 「要與之抱同死之心」， 去令對方付出代價。不同性情，共通的是重視自我作為主體，同時毋忘他人亦是主體。
另外，勇氣是我在武術中重新學到的，勇氣是堅持和反省。孟子的教導「自反而不縮 雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。」是很值得參考的。但我不明白，在正規教育中我一直學不了這品德的重要，我回憶中只是想起很多想你聽聽話話的人。康德以 Sapere Aude （勇於認識）總結了啟蒙時代的精神。在這個揣摸人心比說真話重要的時代，我不知我們比起 18世紀的歐洲，是不是更加「啟蒙」？
武術是很實在的，因為傷害是即時的。這種即時的因果能令一些平時不顯眼的問題放大，並叫人不得不回答。其中一個重要的問題是：他人與我的衝突，如何看待？
我的簡單回答是：不妨礙他人的自由，不踐踏他人的自尊。
...但當別人妨礙我的自由，踐踏我的自尊時又如何呢？這部份的回答是很視乎性情。打個比喻：性情柔和的人，可能傾向以太極的心法「捨己從人」，去令自己不要正面衝突；性情剛烈的人，可能傾向以意拳的心法 「要與之抱同死之心」， 去令對方付出代價。不同性情，共通的是重視自我作為主體，同時毋忘他人亦是主體。
另外，勇氣是我在武術中重新學到的，勇氣是堅持和反省。孟子的教導「自反而不縮 雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。」是很值得參考的。但我不明白，在正規教育中我一直學不了這品德的重要，我回憶中只是想起很多想你聽聽話話的人。康德以 Sapere Aude （勇於認識）總結了啟蒙時代的精神。在這個揣摸人心比說真話重要的時代，我不知我們比起 18世紀的歐洲，是不是更加「啟蒙」？
2010年9月6日 星期一
霍金惹火新書
看到一段新聞
看來這本新書會極「惹火」，那就讓我在新書出之前，估一估霍金的進路。
首先要明白什麼是 God of the gaps。就是說，如果能夠用科學去解釋的現象，就不須要用神來解釋。例如你都唔會話落雨、行雷是雨神、雷神的作為。我們會認為這些事是自然現象，會用自然科學去解釋、量度、預測。
第二要 明白什麼是理論物理，有說理論物理就剩係計數，到底物理佬係點樣計數的呢?就係首先有一些天才，籍著實驗數據找到一條「天條」，用以描述一切該分支的物理 現象。力學中的 F=ma；電磁學的 Maxwell's equation；量子力學的 Schrodinger equation，都是不同分支中「天條」的例子。他們都可稱為微分方程(Differential Equation)，有了「天條」之後，我們想知道，一個系統隨時間推演會怎麼樣，有點抽象吧？讓我用一個例子來說明：
你 拋一個波垂直向上，根據牛頓力學你完全可以知道之後任何一刻個波的位置，以及速度的。可是你首先要知道個波在離開你隻手時 (t = 0) 的位置以及速度，這叫做初始條件 (initial conditions)。而好明顯初始條件條件的分別是異常重要的，會令系統有截然不同的表現。例如，速度夠快的話，你可以拋個波離開地球上太空；速度不 夠快的話，個波一定會回到地面。
第三初始條件與 The gaps 的關係。初始條件就是 The gaps，因為物理是唔會解釋初始條件的，回到拋波的例子，你鍾意拋幾快幾慢都由你決 定。是外在於系統（個波與地心吸力）的一個物理量。相信 God of the gaps 的人會認為就算有上帝，「比盡你」上帝就在這狹縫中，因為這是科學只能描述而不能再在進一步解釋的地方。這有點似傳統哲學／神學中的第一因 (First Cause)，神做完第一下之後，就不再干預這世界。
由於本書未出的關係，我都只係估霍金會給出一個自相容 (self consistent) 的宇宙學模型，免去初始條件的困難，連這狹縫也不存在。讓我們在新書到手後，再看我猜得有幾遠幾近～
霍金稱宇宙創造無關上帝 宗教界圍攻
【明報專訊】著名物理學家霍金（Stephen Hawking）的新書《The Grand Design》下周四（9日）出版，但未出版已惹起軒然大波。
看來這本新書會極「惹火」，那就讓我在新書出之前，估一估霍金的進路。
首先要明白什麼是 God of the gaps。就是說，如果能夠用科學去解釋的現象，就不須要用神來解釋。例如你都唔會話落雨、行雷是雨神、雷神的作為。我們會認為這些事是自然現象，會用自然科學去解釋、量度、預測。
第二要 明白什麼是理論物理，有說理論物理就剩係計數，到底物理佬係點樣計數的呢?就係首先有一些天才，籍著實驗數據找到一條「天條」，用以描述一切該分支的物理 現象。力學中的 F=ma；電磁學的 Maxwell's equation；量子力學的 Schrodinger equation，都是不同分支中「天條」的例子。他們都可稱為微分方程(Differential Equation)，有了「天條」之後，我們想知道，一個系統隨時間推演會怎麼樣，有點抽象吧？讓我用一個例子來說明：
你 拋一個波垂直向上，根據牛頓力學你完全可以知道之後任何一刻個波的位置，以及速度的。可是你首先要知道個波在離開你隻手時 (t = 0) 的位置以及速度，這叫做初始條件 (initial conditions)。而好明顯初始條件條件的分別是異常重要的，會令系統有截然不同的表現。例如，速度夠快的話，你可以拋個波離開地球上太空；速度不 夠快的話，個波一定會回到地面。
第三初始條件與 The gaps 的關係。初始條件就是 The gaps，因為物理是唔會解釋初始條件的，回到拋波的例子，你鍾意拋幾快幾慢都由你決 定。是外在於系統（個波與地心吸力）的一個物理量。相信 God of the gaps 的人會認為就算有上帝，「比盡你」上帝就在這狹縫中，因為這是科學只能描述而不能再在進一步解釋的地方。這有點似傳統哲學／神學中的第一因 (First Cause)，神做完第一下之後，就不再干預這世界。
由於本書未出的關係，我都只係估霍金會給出一個自相容 (self consistent) 的宇宙學模型，免去初始條件的困難，連這狹縫也不存在。讓我們在新書到手後，再看我猜得有幾遠幾近～
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